很高兴在这里与领导、老师们谈一谈读书的话题，我今天的发言题目是“苦乐参半是读书”。这个题目曾经在光明日报主办的《书摘》杂志2001年第九期上发表过，不过那文章较短，如作为40分钟的发言稿，还需要大大的补充，而我的发言也就从这个题目开始。

　　说读书苦，对现实生活中工作的普通人来讲，读书总是带有功利性的，即俗语所谓“读书都为稻粱谋”，说穿了，读书就是为了更好的找一碗饭吃。而为了把饭碗端得稳，吃得好，又迫使我们进一步读书以丰富自己的头脑，以至功可成而利更多，所以这书非苦读不可。

　　说读书乐，那其实是功成身退后的一种消遣与享受，不到不求功利之时，这享受于在座的大家一时半会还来不了，而我们今天的话题，主要说的就是苦读书，尤其对以教书为职业的老师来讲，不下一番苦读书的功夫，这书也是难以教出水平的。

　　下面分五个方面来谈谈读书的话题：第一，读书当明帝王之术；第二，读书应读出睿智、通脱；第三，读书须专业精通；第四，读书在善于运用；第五，读书唯淡泊心境才得乐在其中。

　　一、 读书当明帝王之术

　　什么叫帝王之术？用现在通俗的话讲就是管理方法。人生活在现实中，从管理的层面来划分，可以分为两大类：管理者与被管理者。作为老师，相对领导而言，我们是被管理者；相对学生而言，我们是管理者。试想一个老师，连基本的管理方法都不明白，何以生存？何以教好学生？

　　于此， 首先必须明白人有差别，男与女，老与少，体力有强弱，智商有高低，于是差别产生分工，分工而须管理，管理而有社团，然后产生国家。国家者，等级社会之谓也。

　　在先秦百家争鸣时代，孔子创儒学，提“仁义礼智信”来规范人伦，他要用理性来维持这个等级社会。所谓君臣父子，忠孝慈爱，上下相维，劳心治人，劳力治于人，社会才不至动乱无章。但总有人不听话，说凭什么我要你来管，于是韩非子集法家之大成，用“刑名法术势”来维护等级社会，对敢于犯上作乱者法而治之，于是天下太平。由此，汉宣帝说“吾家自有天下，王霸道杂之”，内法而外儒，这就构成了统治的两级，便有了帝王之术。西方十六世纪文艺复兴学中国的文官制，终明白了胡萝卜加大棒的道理，这才有了巩固的欧洲各国。

　　说这番话是什么意思呢？目的在正心。请在座诸位考虑，我们读过一些书了，是高级知识分子了，如果还不明白，以为天下国家，舍我其谁，动辙发国家之牢骚，品单位之不公允，道同事之险恶，不知管理为何，心中总有一股不平之气，继而将这股怨气传染给学生，这书教得好坏勿论，至少我们培养出的学生就不满于社会，作为教育者这不是失职又是什么呢？我们当明白，等级、管理之存在，既存在就合理。所以教书之人，教书就教书，谈国家，谈单位，谈人事，总要从理性出发，辩证的看待，才不至火旺伤肝，此即为读书之第一要义。明白这个意义，人才生存得愉快；人愉快的生活，书才有教好的前提在，进而管理学生，也能游刃有余。

　　二、 读书应读出睿智、通脱

　　常言说“读书明理”，这个理要明其实并不容易，不读千卷，不读活书，不但明不了理，还会读成书呆子。比如孔子，大家看见各地的孔子像，都是一个严肃的老头样子，拱手站立，不苟言笑，其实看有关孔子的书，就知道他不是这样子的。

　　《史记吠偛世家》载：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人……自要（腰）以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也，而谓丧家之狗，然哉，然哉！’”

　　别人骂孔子是狗，孔子却高高兴兴地说自己就是一条没有人要的野狗，他是何等的勇于自嘲！在座大家肯定都读过《论语贠偏章》，孔子问学生将来的志向，“子路率尔对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’孔子哂之。”

　　“哂”，“口”旁一个“西”，意为太阳偏西，农人收工，结束一天的劳作，可以放松心情笑了。孔子笑子路“率尔”，行为莽撞，说话冒失，如此之人，何以能带好兵，理好政，所以会心的“哂之”。那是一种开心的含蓄的幽默的笑，绝不是像惯常人们理解的讥笑。一个大教育家，嘲笑、讥笑学生显然是不文雅的行为，也不是一个教育家对待学生的态度。孔子如此不避学生之嫌，时时自嘲并幽之一默，可见他是一个笑口常开而豁达乐观之人、睿智之人。我们读书，就是要学习这种睿智，把书读通脱。

　　子曰：“食色，性也。”又说：“饮食男女，人之大欲存焉。”孔子讲“食不厌精，脍不厌细”，他是非常讲究生活方式的，而且对男女之事也很看得开，“子见南子，子路不说（悦），夫子矢（誓）之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”卫国夫人南子是当时有名的风流美女人，子路不高兴他去见南子，孔子着了急，大喊我若做错了事，老天爷厌杀我！老天爷厌杀我！孔子急得像孩子诅咒似的，可见孔子的的确确是个性情中人，也就难免有“绯闻”。

　　其实，人在年青的时候，有个红颜知己也没啥不可以的，只是不要把红颜知己变成二奶，否则会引起家庭纠纷，更不可有了二奶，还要弄个小三，那就要“宫廷政变”，你hold不住，也担当不起。皇帝是寡人，皇后是哀家，又寡又哀，旨在告诫自己不可自以为大，要时时躬亲于政，不可贪得无餍。明末崇祯皇帝在上吊前，拔剑亲手杀死他的女儿时说“谁叫你生在帝王家”，据统计，当皇帝是最高危险的职业，中国皇帝平均年龄还不到39岁。而孔子活了73岁，孟子活了84岁，在封建社会活这么大岁数不容易，所以民间有“七十三，八十四，阎王不要自己去”的说法。

　　读书读出睿智、通脱，说白了就是读书人要活得乐观、活得潇洒的意思。

　　三、 读书须专业精通

　　读专业的书，若要精通，是一件很苦的事。无论文科、理科，要将所学专业从古至今的书籍通览，非下一番苦功不可。以数理化生的科学定律来讲，任何一个公理、定则的发现，都需要对前代的研究进行求证，以知其不足，才能有所创见。发现他的人必须学贯古今，方能得出科学的结论。民国四大国学大师之一的赵元任先生曾经说过一句著名的话：“证有易，证无难。”要证明一个公理、定律错误则非常困难。科学发展越往后，积累的知识就越多，越要学通中外，才能有所发明、有所创造。

　　当然，作为普通老师，尤其是中小学教师，我们的任务并不在创造发明，而在证其“有”，即证明科学定律的正确，以此来解答试题。但尽管如此，想把这个定律讲好，讲得通俗易懂，晓畅明白也绝非易事，如没有本专业如数学史、物理学史、化学史、生物学史的通读，不知道这个定律是怎样产生的，讲解就不会生动而透彻，从这个角度而言，所谓专业精通，就是各专业知识不仅要知其然，还要知其所以然。这个所以然，必须建立在专业书籍的通读之上，继而才能做到精妙，讲到要点处。概而言之，所谓精通，对教师而言就是精其要，通其事。既知道一门课中的定律是何人发现的，怎样发现的，又知道这个定律的关键何在，才可谓对这门课打下了良好基础。

　　我是教语文的，拿语文这门课来说，文学从先秦两汉魏晋六朝到唐宋元明清，要读的书多得很，诸子百家，诗词文赋，要背的东西多得很，课堂上若要信手拈来，脑袋不是个书柜，你就休想游刃有余。更何况一册语文书，天上地下，文史星历，百科杂谈，无所不包，这就迫使语文老师既得精通本专业知识，又要博采其他，杂学多多，真的是语文老师不容易。仅教文言文而言，诸子百家如不能融会贯通，就讲不好儒墨道法各家学说。仅以寓言为例。大家都知道拔苗助长的故事，说一个庄稼人恨苗长得不快，于是到地里去把苗拔起来一节，说“长矣，长矣”，苗是长高了，可过段时间苗却定死无疑。这个故事其实是儒家用来攻击法家的，说某人不听话，，就打他的板子，这个人怕痛口头说服了，其实心头并不服，如此不但起不到作用，反而还会起反作用。所以还是儒家的方法好，教他懂得伦常，规规矩矩做个好人，就如让禾苗自自然然的生长一样，法家的刑罚显然是不能治世的。反之，法家攻击儒家讲守株待兔、刻舟求剑的故事，不过是说儒者思想僵化，不知世易时移的道理。但历史往往就是会开学者的玩笑，自以为懂变革的法家反而不如保守的儒家后世大大的荣耀，说来话长，只好暂且hold住。

　　四、 读书在善于运用

　　读书须用于实践，这本是不言而喻的话，勿需多说。但世间有些事，道理明白却不那么简单，运用起来总是很纠结的。春秋时期有个故事，说齐女待嫁，东邻小伙子富而丑，西邻小伙子帅而贫，两人均来求婚。齐父问女愿嫁谁，齐女不语。父说你害羞，不说也行，如愿嫁东邻就露左肩，愿嫁西邻就露右肩，结果齐女把两臂都露出来，弄得齐父反而惊讶得说不出话来。

　　这故事的名字叫“齐女双袒”，齐女是想鱼与熊掌兼得，明摆着是要找一个又帅又有钱的高品位男人，试想，我们在座的待嫁美女何尝不是这样想的呢？

　　可想归想，现实归现实，世界上的事很难两全其美，于人总得求实际一些才好。拿家庭说，无非油盐柴米过生活而已，千万不要把家庭想得太浪漫。浪漫有趣的事电影中有，本来好好的一个家，突然插入个第三者，也就热闹好看了。其实绝大多数家庭都平平常常，哪来那么多第三者、第四者弄得个鸡飞狗跳的呢？我们天天看到的家庭活爆剧其实就是冷幽默。

　　女人问男人：今天吃稀饭还是吃干饭？

　　男人说：随便。

　　女人一下子来了气：咳，我天天煮饭给你吃，你还不识好！

　　男人也没好气的说：你烦不烦嘛！

　　由此可见，电影中的热闹不过是用来骗钱骗人感情的，千万信不得。读书也是如此，“尽信书，则不如无书”，这关系到如何运用的大问题。书上讲的，我们如果照搬给学生，是不会有效果的，依样画葫芦的老师，学生最反感。我们在座的老师大多从师范院校出来，教育学、心理学、教学法学了不少，而到中学来教书，才知道理论跟实际距离太大，于是捡取了自己过去中小学读书时老师传授的那套方法。满堂灌加满堂练，到有人来听课又弄出个多媒体加满堂问，中国教育因此而难有进步。所以我说学以致用，道理谁不明白，可实际并不那么简单。

　　针对教书的实际，提几点建议，仅供参考。

　　1、 教参再好，只能“参”不能“搬”，参考其资料，以用于自身的实际；

　　2、 别人的教案再好，只是“案”不是“教”，取其案例，活用于课堂；

　　3、 再好的经验，即使是“经典”，也只是“经”，虽得自己去“验”，验了、有效了也就成了自己的“经”；

　　4、 专家是专于一门之家，门不当对，只可学其专之精神，切不可拿他的话作虎皮；

　　5、 权威，应知其是先有权还是先有威，这才能判断他们的话可否听，他的书可否读；

　　6、 教授，因其会教，所以传授有方，教师也一样，因其会教，才配为良师。

　　五、 读书唯淡泊心境才得乐在中

　　钱钟书先生《谈艺录》中说：读诗最忌才涉唇吻，便落意思，终非活路，尽是死门。读书自然也是同样的道理，这跟男女青年交朋友理一相通。千万不要以为男女之间拉拉手，接了个吻，就有那个意思了，其实没那个意思，到谈婚论嫁还早着啦。我们读书也千万不能一读书就自以为通了，书读到极致处是心境淡泊；男女耍朋友，到平平静静谈建立家庭时才算登堂入室。一读书就激动万分，一耍朋友就激情四射，往往是失败的。书之理趣在冷静分析时，之前的激动是需要的，但更重要的还在悟到之后。

　　钱钟书在《谈艺录》中还说：悟有迟缓，跟天资高低有关。但悟的渗透，这跟天资无缘。聪明人一读书就能鞭辟入里，钝愚人读好几遍才悟有所得，但于精到而论，这就很难说前者一定比后者高妙了。所谓仁者见仁，智者见智，读书人切不可各以所长，相轻所短；教书人也均不能互相轻视，在学生面前品人长短。

　　老实说，我们作为平常老百姓，教书虽有功利目的在，但也不可唯功利是求；教书育人的事，只谈功利，必然品格低下，难以师表；而不谈功利，也难免虚假作秀，不可交往。真正读书快乐，唯在不求功利之时。

　　前面一再说读书苦，那是因为干工作的目的在赚钱养家，不多读点书，就不能把工作干好，当然只有苦读了。现在说读书乐，是因为不以功利为目的，只为自我圆融，自然读书也就成了享受。

　　什么叫圆融呢？佛语谓事理之万法，融通无碍；破我法二执，无二无别，是为圆融。把什么都看得开，人哪有不活得逍遥自在的呢？然而这毕竟有个前提在。

　　搞好本职工作，赚足居家之钱，成为一个殷实的中产者、小地主之类，这才能够任他草盛苗稀，仍旧有我的酒喝。陶渊明的荷锄，无非冒充一下野老，他并不是真正种地的。因为他有本钱在，那就是他的祖上曾做大官，买了些田地，够他吃喝一辈子。李白的父亲如不在中俄边境做走私贩，给李白源源不断的寄银子来，他哪有资格去卖了五花马、千金裘去换酒来喝呢？

　　在座我们都是普普通通的教师，没有家底来供我们当隐士，喝烂酒，更不可能供我们像林黛玉没事找事拿把小锄头去葬花，还时不时吐半口血，道一声“宝玉，你好！”这不被人看成神经病才怪。

　　人有差别，不可攀比，于百姓人家，就该踏踏实实干好工作，为了教好书，我们就该老老实实读好书。我在《苦乐参半是读书》中说过这样几句话：“人需净化性灵，读点儒道释的书；人需活得智慧，读点哲史类的书；人需美丽心态，读点文艺类的书。全不为争生存空间，只为自我圆融，当然读书之乐也就自在其中了。”

　　我的发言也就到此结束，谢谢大家！

　　（审/付全中）